protect me from what I want

<클로이>는 이른바 '콜 걸'에 대한 영화적이거나 서사적인 '전통'이 있는 것 같은 뉘앙스를 풍기면서 시작한다. 다시 말해, '콜 걸'이라면 이러저러해야 한다는 어떤 문화적인 각본이 있다는 것처럼 말이다. 또 모든 사람들에게 나타나는 '사랑'과는 별개로 다루어야 하는 '러브 어페어(Love Affair)'라는 주제는 대체로 중간 계급 이상의 계급에서 나타나는 현상으로 다루어지므로, 경제적으로 부족함이 없고 낭만적 가족 이데올로기가 강한 중간계급 이상의 가족을 배경으로 하는 설정 역시도 특별하다고는 할 수 없다. 그런 배경 탓에 잘난 미중년 남편과 역시 남편을 닮아 잘난 청소년 아들 사이에서 소외감을 느끼는 중년 여성이 편집증에 빠진다는 설정도 특별하다고는 할 수 없게 된다.

그런 설정 탓인지 어쩐 탓인지는 모르겠지만 <클로이>는 분명 후반까지는 별다른 특색을 찾아볼 수 없는 영화다. 클로이의 눈길이 어디를 향하는지를 빼면 말이다. 또한 스릴러 장르라고 선전은 하고 있지만, 안타깝게도 초반부터 영화의 결말이 예상 가능하다. 우선 문학과 영화를 비롯한 문화적 재현물에서 '팜므 파탈'로 그려지는 인물이 결말 부분에 가면 대개 어떻게 처리되는지를 알고 있는 사람이라면 클로이의 미래를 쉽게 그려볼 수 있을 것이다. 그리고 클로이가 캐서린에게 의뢰를 받아 데이비드에게 접근한 뒤 접근 내용을 보고하는 장면 역시도, 클로이가 무언가 다른 이야기를 감추는 듯한 뉘앙스를 풍긴다. 

그러나 이 영화는 마지막에 가서 빛을 발한다. 벤야민은 "운율이 맞게 구상되었으면서 나중에 어느 한 구절에서 리듬이 빗나간 글이야말로 우리가 상상할 수 있는 가장 아름다운 산문이다"라고 말한 바 있다(『일방통행로』 중에서). 우리는 벤야민의 말에서 '운율'에 맞게 산문을 쓴다는 표현을, 작가의 신성한 창의력에 따른, 혹은 뮤즈의 불가해한 부름에 따른 작품의 무기반적 '창조'가 아니라, 작품 자체의 흐름을 어떤 언어적 전통이나 문법, '질서'와 조율한다는 의미로 읽어낼 수 있을 것이다. <클로이>는 전통을 무조건 거부하는 아방가르드적 실천을 섣부르게 감행하지 않는다. 그 대신 전통적인 몇몇 규칙과 문법을 적절히 합성하고 변주하며 따르다가 재빠르게 약간은 뒤틀린 모습을 하고 결말로 질주한다. 그 만듦새가 제법 좋다. 또 캐서린이 마지막 파티 장면에서 클로이가 준 핀을 머리에 꽂고 있는 장면이 상징하는 것도 좋다. 캐서린은 더 이상 이전의 캐서린이기를 멈추고 비로소 무언가를 뚫고 더 나아갈 수 있었던 것이다.

영화를 보고 남는 하나의 의문. 왜 영화 속의 '팜므 파탈'들은 언제나 '소실하는 매개자(vanishing mediator)'의 역할만을 하냐는 것이다. 클로이는 영화현실 속의 인물이 아니라 차라리 단지 서사를 이끌어 가기 위한 가상의 인물 혹은 단순한 하나의 장치처럼 보인다. 많은 영화들은 '팜므 파탈'들이 왜 그렇게 행동하는 가에 대해 설명할 때도, 유사 정신분석학적으로 간단히 어릴 적 트라우마나 부모와의 뒤틀린 관계에서 찾을 뿐, 다른 설명을 제공하지는 않는다. '팜므 파탈'을 일상적인 의미로는 이해를 전혀 할 수 없는, 그러나/그렇기에 치명적으로 매혹적인 그 무엇으로 그려낼 뿐인 셈이다. '팜므 파탈'을 만나 주인공의 일상은 파괴되지만, '팜므 파탈'은 결국 죽어 버리거나 어딘가로 사라지기 마련이고 주인공의 생사나 몰락과는 큰 상관없이, 질서는 되찾아진다.


덧1) 오늘 영풍문고에 들렀다가 완전 득템! +_+ 한강의 신작 장편소설이 나왔다!!!!!!! 흑흑 그저 감사합니다 저에게 일용할 양식을 주옵시고 웅얼웅얼...

덧2) 클로이가 캐서린의 아들 마이클 스튜어트에게 들려주는 노래가 좀 좋았다ㅎㅎ 캐나다의 인디 밴드 Raised by Swans의 노래라는데, 백조가 키워냈다고 믿기엔 좀...; 어쨌거나 동영상 링크ㅎ

오랜만에 마음 따뜻해지는 영화를 만났다. 가슴 한쪽 구석부터 차오르는 따뜻함, 그리고 다른 한쪽에 남아버린 씁쓸함. bittersweet이라는 단어는 이럴 때 적절한 것 같다. 영화는 얼마간 전형적인 로드무비다. 다소 답답해진 일상을 벗어나서 길따라 여행을 떠나고 여러 사람을 만나고 사건을 겪은 뒤에 마지막에는 다시 집으로 돌아오는. 그렇게 돌아온 집은 이전의 집과는 같지 않을 것이다. 니체의 영원회귀처럼, 이라고 말할 수 있을까?

하는 일은 뚜렷하지만 '직업'이 뚜렷하지는 않은 커플, 버트와 베로나는 버트의 부모님 댁을 방문하기로 한다. 베로나는 그 방문이 마뜩찮기는 하지만 아이의 출산이 임박했기에 그들을 찾아가기로 한다. 이제 아이가 생겨날 두 사람은, 이 둘 외에 이 관계를 살피고 도와줄, 그들의 말대로 표현하자면 "일종의 가족 같은 것" 아니면 "친구 같은 것", "친분 같은 것", "우리가 아는 사람 같은 그런 것"을 찾기로 결심한다. 그런데 찾아간 곳에서 버트의 부모님은 2년간 벨기에로 떠나버린다고 뉴스를 전하고, 집도 임대를 놓아버렸다고 한다. 충격. 그럼 이제 이미 떠나온 길을 따라 길을 더 갈수밖에.

피닉스(Phoenix) - 투손(Tucson) - 매디슨(Madison) - 몬트리얼(Montreal) - 마이애미(Miami) - 집의 코스를 밟으면서 이들은 로드무비의 주인공들이 늘 그렇듯, 사람들과 사건에서 자신들의 <현재> 모습을 읽어낸다. 피닉스에서는 왜 결혼한 커플들이 자신들처럼 사랑하지 않을까를 궁금해하고(결혼은 관계의 파탄일 것이다. 베로나는 끝끝내 버트와의 결혼을 거부하던 중이었다), 투손에서는 베로나의 동생을 만나 돌아가신 부모님과의 애틋하고 얼마간은 애증이었던 관계를 떠올린다(자신이 부모가 될 때에, 비로소 부모라는 것에 대해 진지해질 계기가 생기기 마련이다). 매디슨에서는 정말 인상깊지 않을 수 없었던 버트의 이를테면 사촌인 엘렌을 만나고, 엘렌의 뉴에이지 일상에 충격을 받는다(부모와 태어난 아이와는 '적절한' 거리와 관계 설정이 필요하다). 몬트리얼에서는 옛 대학 동기였던 부부를 만나는데, 그들에게서 버트와 베로나 두 사람에게는 결혼이라는 '현실적인' 방패막이가 필요하다는 이야기를 듣는다(아이가 태어난 뒤로는 두 사람<만의> 삶은 없어지고 책임감과 인내라는 중요한 가치가 두 사람의 관계를 덧칠하게 된다. 지긋지긋해지는 순간은 찾아오기 마련이다). 마침내 "친구 같은 것"을 찾아냈다고 생각해서 몬트리얼에 정착하기로 결심했던 두 사람은, 버트의 형이 전한 급한 연락을 받고 마이애미로 떠난다. 마이애미에서 이미 결혼해서 아이까지 있던 형네 부부는 이미 파경이었다. 와이프는 이미 떠나서 잠적한 상태고, 버트의 형은 관계와 신뢰, 무엇보다도 평범한(정상적인) 삶이 무너졌다고 절망한다(결혼 생활 중이라도 얼마든 관계는 무너질 수 있고 세계는 붕괴할 수 있다. 아이가 있든 없든. 관계와 세계는 어쨌든 불확실성이 지배한다). 다소 작위적인가?

특히 마이애미에서 버트는 눈에 띄게 불안해 한다. 사랑스러운 아이를 두고 무너진 커플의 신뢰 앞에서, 버트는 영 자신감이 없다. 불안감을 이기지 못하고 야밤에 콩콩이를 뛰던 버트는 베로나와 인상깊은 장면을 연출한다. 속삭이듯 따뜻한 대화의 연속..

-(버트) 최소한, 결혼은 해줄 수 있겠어? / =(베로나) 절대 안 해. 그러나 절대 너를 떠나진 않을거야. / -(버트) 그래... / =(베로나) 약속할게 / -(버트) 그래 알겠어. 너는 나랑 절대 결혼을 하지 않을거야. 원하지 않으니까. 네 부모님이 결혼식 자리에 없으면 넌 절대 결혼하지 않겠지. 나도 알아. 그런데, 날 떠나지 않는다고 약속 할 수 있어? 우리의 이 아이를 절대 안 떠날거라 약속할 수 있어? / =(베로나) 그럼(I do). / [... 중략 ...] / =(베로나) 우리 딸이 뭔가를 말하려 할 때 진심으로 들어줄거라고 약속할 수 있어? 특히, 아이가 두려워 할때 말야. 그리고 아이가 싸울 때면 마치 자기 싸움인 것처럼 아이 편을 들어줄거라고 약속할 수 있어? / -(버트) 응(I do). 내가 부끄럽게 죽든 진부하게 죽든, 우리 딸한테는 아버지가 850명의 체첸 고아들을 구해주려다가 러시아 군인들과 맨손 격투를 벌인 끝에 죽었다고 말해줄거라 약속할 수 있어? / =(베로나) 응. 체첸 고아들, 알겠어. 응.

보통 결혼식장에서 주례를 보는 사람은 진부한 사랑의 맹세를 늘어놓고 커플에게 "네(I do)"라고 대답할 것을 요구한다. 그런 진부한 결혼식 대신, 그들은 사회문화경제적인 이익을 주는 '제도권' 결혼은 아니지만, 세상에서 가장 아름답고 독특한 두 사람만의 '결혼식'을 거행한 셈이다. 서른 넷이라는 나이에 "우리는 비현실적이야", "우리는 망할 수도 있어"라고 자조하기도 하고 "꼬꼬마야? 혼란스러워? 미숙해? 미국적이야?"라고 질문을 던지기도 하던 두 사람은, 이렇게 얼마간 성장한 모습으로 집으로 돌아가게 된다. 비록 추운 날씨에도 히터를 켜면 전기가 나가는 집이기는 하지만... 정말 사랑스럽다.


덧) '가슴 큰' 여자를 좋아하고 살찌는 것 가지고 베로나를 괴롭히던, 그래서 얼마간은 거북함이 들지만 그래도 사랑스러움을 잃지 않던, 어벙꺼벙하고 우유부단하며 썰렁한 유머를 구사하던, 키만 껑충하게 큰(191cm) 버트 역을 맡은 존 크래진스키의 인터뷰 중에서 이런 말이. "제 이름은 원래 존 콜린스였습니다. 그런데 저의 재능을 다 보여주지 못하는 이름인 것 같더라고요. 그래서 크래진스키라는 폴란드 계관시인의 이름을 빌려왔어요. 완전히 쇼비즈니스계를 위한 이름이더라니까요." 아 이 배우 뭐냐고 ㅋㅋ

예술은 현실 정치를 다뤄야 할까, 혹은 다루지 말아야 할까? 현실 정치를 다루면 예술이 아니고 프로파간다인가? 누군가는 예술이 곧 정치라고 주장하며, 예술화(미학화)된 정치의 위험성을 경고하면서 정치화된 예술(미학)의 가능성을 모색하겠지만.

'선거' 만큼 진부한 운동 방식은 없다고 생각했던 시절이 있었다. 어차피, 선거를 통해 선출하는 한국의 지방자치기구는 끼리끼리모여 쌈싸먹고 나눠먹는 허울 좋은 제도일 뿐이라고 생각했었다. 또 지역에서 쉽게 볼 수 있는 선거 관련 부정부패비리는 너무나도 뿌리 깊은 것인데다, 출마하는 남자들의 면면과 야심 자체도 꼴불견인 경우가 많이 보였다. 그래서 선거 당일이 되면 (그나마) 선호하는 당을 보고 투표를 하거나 아니면 기권을 하는 것(그러나 투표장에는 반드시 가는 것)을 택하는 경우가 많았다. 심지어 모 정당에 일반 당원으로 가입해 적은 돈이지만 당비를 납부할 때도, 해당 정당을 전혀 신뢰하지 않았다. 왜냐하면, 충분히 민주적이지도 급진적이지도 않다고 생각했기 때문이다. 도대체 급진과 민주주의가 뭐길래.

어제는 영화 <밀크>를 정말 감명깊게 봤다. 많이 울었고, 많이 흔들렸고, 많이 무서웠다. 몇가지 흐름이 개연성 없이 보이는 장면도 조금 있었지만(예컨대 스캇과 하비가 뉴욕의 지하철 입구 계단에서 만나 사랑에 빠지는 장면이라든지, 댄 화이트가 갑자기 눈에 광기가 서린 인물로 나타나는 장면이라든지) 그럴 수도 있겠다 싶고, 전체적으로는 큰 무리 없는 설정이었다. 또 하비 밀크가 최초의 게이 정치인으로 샌프란시스코 시의원으로 당선된 사람이라는 약간의 이력 외에는, 어떤 성격을 가졌고 누구와 어떻게 관계를 맺었으며 어떤 정치적 행보를 보여줬고 어떻게 죽었는지에 대한 정보가 전무했기 때문에, 2시간 5분이 전혀 지루하지 않았다^^;

'선거'와 '의정 활동'이 아름다울 수 있다는 건 <밀크>를 보면서 처음 느꼈다. 물론 그 과정을 단지 '아름답다'고 타자화(=미학화)하는 일은 온당하지 못할 것이다. 특히 소수자 운동에 대해 보통의 남성 진보 지식인들이 보내는 찬사와 격려 따위를 고려하면 더욱 그렇다. 그러나 선거 운동의 지난하고 숨막히는 과정은 물론, 의정 활동에 마주하는 수없이 답답한 상황을 어쨌든 헤쳐 나가는 밀크의 모습에 푹 빠져들지 않았다면 그건 거짓말일 것이다. 그가 청중을 향해 연설을 하는 장면에서는 나도 벌떡 일어나서 그가 외치는 구호에 당장 동참하고 싶었다. "Gay Rights Now! Gay Rights Now!"
 
미국 보수 기독교 집단의 온갖 협박과 협잡은 치졸하고 유치한 것이었지만, 그랬기에 너무나 현실적인 문제로 다가올 수밖에 없었다. 밀크는 처음 받은 살해 협박 종이를 아예 냉장고에 붙여 놓으면서, 그 종이를 숨기거나 찢어 버리자는 애인 스캇에게 이런 종이를 어디에 숨기거나 한다면 더 무서워질 뿐이지만 이렇게 붙여놓고 계속 본다면 익숙해질 수 있을 것이라 말한다. 자기에게 불리한 장소에서 공개 토론회를 거침없이 제안한다. 마이크를 잡으면 머리를 날려버리겠다는 엽서를 받아도, 그는 마이크를 잡고 감명 깊은 연설을 한다(그는 타고난 선동가였을지도 모른다). 죽음을 예감한 밀크는 자신의 정치사, 생애사를 담은 육성 테이프를 남긴다(그가 원고를 써서 녹음을 했다는 것에 마음이 무너졌다. 외부의 폭력에 암살을 예감하고 유서를 쓰는 마음은 어떤 마음일까 상상할 수도 없어서). 그러한 모습은 낭만적 액티비스트의 모습 그대로였다.

불모지에 가까웠던 카스트로 구역을 명소로 만드는 과정이 영화에서는 충분히 그려지지 않은 것 같아 아쉬움도 남는다. 내가 어떤 공간에 붙박이 생활을 할 수 있게 된다면, 정말 그렇게 살고 싶은 욕망이 있기 때문일 것이다. 관악FM이나 마포FM같이 지역 라디오 방송사가 있으면 정말 좋을 것 같고, 라디오는 없더라도 적당한 문화 인프라(관제가 아닌)가 있는 곳에서 잠자는 방과 서재 혹은 작업실로 쓸만한 방, 부엌, 개인 화장실을 갖춘 집에서 살면서 애착을 가질만한 지역 공간을 만드는 일을 언제나 꿈꿔왔었으니.

가장 좋았던 장면은 게이 인권이 아니라 보편적 인간 권리로 가자며 밀크를 설득하는 사람들의 말에 밀크가 단호하게 대응하는 장면이었다. 중요한 것은 그런 타협이 아니라는 것이었고, 그렇게 자꾸 숨어서는 아무런 일도 할 수 없을 것이라는 것이었다. 왜 게이의 권리이면 안되는가. 왜 인권이라는 두루뭉수리한 말로 현실을 감추어야만 하는가. 또 기억에 남는 다른 장면. 댄 화이트가 밀크 당신은 이슈가 많아 정치인으로서는 축복 받았다고 질투하는 장면에서, 밀크는 분개하면서 그건 단지 하나의 '이슈'가 아니라, 자신의 문제고 삶의 문제이며, 나 뿐만 아니라 수없이 많은 사람들의 문제라고 주장한다.


몇 가지 개인적으로 불편했던 점이 있었는데(단지 영화에 그치지 않는)... 그에 대한 생각은 벤야민을 인용하는 것으로 정리하려고 한다.

"전통에 적대적인 사람일수록 다가올 사회적 상황의 입법기관으로 떠받들고자 하는 규범에 따라 철저하게 자신의 개인적 삶을 영위할 것이다. 아직 어디서도 실현되지 못한 그러한 규범들의 모범을 적어도 자신의 고유한 삶의 영역 안에서라도 보여줄 의무가 자신에게 주어진 것처럼 보인다. 그에 반해 신분과 민족의 아주 오래된 전통과 자신이 일치한다고 생각하는 사람은 공적 생활에서 엄격하게 지키는 원칙과는 대조적인 사생활을 때때로 과시한다. 하등 양심의 가책도 없이 그는 그러한 자신의 태도가 마치 그가 자랑거리로 내세우는 원칙의 확고한 권위를 가장 분명하게 보여주는 증거라도 되는 듯 은밀히 찬양한다." <일방통행로>. 김영옥, 윤미애, 최성만 역.

이런 정도의 역량을 갖춘 독일이 참 부럽다. 그리 오래되지 않은 역사를 이렇게 꽁꼼땅꼼하게 기록해 낼 수 있다니. 적군파의 해체가 고작 10여년 전인 1998년에 공식 선언됐다는 사실을 알고 많이 놀랐다. 68의 독일판 유산이라면 유산이랄 수 있는 적군파가 98년까지 이어졌다는 일도 그렇지만, 그게 이렇게 영화로 만들어질 수 있다는 사실은 정말이지 부러운 일이다. 예전에 다카우 수용소에 갔을 때도 마찬가지 느낌을 받았더랬다. 악명 높은 수용소가 이렇게 잘 가꾸어지고 보존된 시설로 남아 있을 줄은 상상도 못했었으니까. 물론 내부 사정이야 내가 보는 것과는 많이 다를 것이고, 나의 철없는 부러움에 이의를 제기할 독일 사람들이 많겠지만. 

어쨌거나 한국 영화계에서 이 정도의 영화가 탄생할 수 있을까를 생각하면 먹먹해진다. 불과 몇 년전의 대추리, 그리고 바로 얼마 전에 있었던 용산 참사, 지금도 진행 중인 평택 쌍용자동차 사태는 차치하더라도, 70~80년대 민주화 운동이나 80년 광주에 대해서 <바더 마인호프> 정도의 세련미와 신중함을 가진 영화가 탄생할 수 있을까? 물론, 그렇지 못할 것이다. <바더 마인호프>는 "독일 사상 최대의 제작비"를 투입해 만든 영화라고 한다. 일종의 '블록버스터'다. 자본이 투입되어도 이 정도의 영화를 만들 수 있다는 것이다. 다른 건 몰라도 사회가 역사를 기억하는 문제에 있어서만큼은 한국은 아직 갈길이 먼 것 같다.

영화에 나오는 미디어들은 적군파를 내내 '테러리스트'로 규정한다. '테러리스트'라는 언설은 정치 권력이나 발화할 수 있는 채널을 갖지 못한 이들이 투쟁을 결의하고 선포했을 때 앞으로 얼마나 어려움을 겪을 수밖에 없는지를 여실히 드러내주는 말이다. '테러리스트'라는 말을 들으면 중국의 제국들이 생각난다. 중국의 한족 제국들은 소위 '오랑캐' 국가와 전쟁을 일으킬 때 토(討), 벌(罰), 벌(伐), 정(征), 습(襲), 침(侵), 취(取) 등의 어휘를 동원했다. 그리고 제국과 동등한 수준이라고 인정되는 상대에게만 전(戰)이라는 말을 썼다. 싸우긴 싸우되 벌(罰)하는 것이며, 너를 혼내고 취(取)한다는 식의 논리다. 중화 의식이란게 유구하게 있어왔으니(지아장커에게까지 이어지는!) 그리 특이하다싶은 말은 아닐지 모르겠다만, 실제 중국의 제국들은 저런 말을 사용할만한 힘을 갖고 있을 때가 많았기에 저 말들은 단지 말일 뿐 아니라 늘 '실현'되었다. 한국도 그리 다르지 않다. 성공하거나 역사적 정당성을 획득한 '저항운동'에는 마지 못해 혁명이라는 이름을 부여하고 기념하지만, 그 외에는 '난(亂)'이라는 말을 동원하지 않았던가. 그러니 '테러리즘'이라는 말을 갖다 붙일 수 있는 힘, 그리고 그 말을 정당화할 수 있는 힘을 가진 국가 권력은!

마오쩌둥, 호치민 등에 대해서 자랑스레 말할 수 있었던, 그리 오래되지 않은 과거의 '뜨거웠던' 시절을 그려낼 때엔 감독의 '위치' 선정은 특히 중요한 일이다. 보수 세력의 프로파간다로 전락하지 않으려면, 혹은 당사자들의 역겨운 회고담이 되지 않으려면 말이다. 다행스럽게도 <바더 마인호프>는 영웅담과 '테러리즘' 사이에 영리하게 자리 잡았다. 무엇보다 적군파가 어떻게 시작되었으며, 그 동기와 추진력은 어디에서 나오는지를 다루는 감독의 시선에서 그런게 느껴진다. 그리고 사진에서나 봤던 유명한 장면들(네이팜 탄에 폭격 당한 베트남의 마을과 그 마을에서 뛰어 나오는 아이의 모습, 그리고 길거리에서 권총으로 즉결 처형당하는 '베트콩'의 모습, 체 게바라의 모습 등)이 영상으로 나오는 것을 보고 이 영화를 더욱 신뢰할 수밖에 없었다. 물론 감독이 어느 편인지는 분명히 드러나지는 않지만, 나는 그게 오히려 더 마음에 든다.

열정과 확신이 가득 들어찬 정치적 언어를 자신의 것처럼 말하는 에슬린, 에슬린의 애인으로 여성과 동성애에 대한 혐오 발화를 거침없이 내뱉는 행동파 바더, 차갑고 분석적인 말로 토론과 글 쓰는데 재능이 뛰어난 좌파 저널리스트 출신의 마인호프. 이들이 적군파를 결성하고 모든 "억압적인 세력", "경찰국가"에 대해 전쟁을 선포하고 수행하는 모습에 심장이 쿵쿵 뛰지 않았다면 거짓말일 것이다. 하지만 그들이 모두 구속된 이후에 그들을 석방하기 위해 다른 조직원들이 수행하는 행동이 계속해서 사람들의 피와 눈물을 부르는 걸 보고 있자면 양눈썹 사이에 주름[川]이 생기지 않는다고 말한다면 그것도 거짓말일 것이다. 하긴, 감옥의 바더는 그들이 한 행동은 자신들이 명령하지 않았다고 강변하지 않았던가.

1~2년 전에 봤다면 나는 아마도 에슬린에게 몰입했겠지만, 지금에서는 마인호프에게 좀 더 마음이 간다. 적군파를 결성하고 활동하면서도 자신의 두 딸은 포기할 수 없다고 말하는 마인호프. 아이들이 고아원에 맡겨지면 다시는 볼 수 없다는 말에 눈동자가 흔들리는 마인호프. 체포당할 때 "당신이 왜 여기에?"라는 질문을 던지는 경찰관 앞에서 울음을 터트리는 마인호프. 결국 나는 영화를 보면서 나 스스로에게 조금 더 솔직해지기로 했다. 이런 저런 '혁명'의 대의에는 여전히 공감하지만, 그 대의가 실제로 내 눈앞에서 이루어진다면 그 과정을 지켜보는 일은 내심 고통스러울 수밖에 없을 것이라고. 그리고 바더 같은 사람과 나는 무슨 일이 되었든 절대 같이 할 수 없을 것이라고. 내게 가장 큰 문제는 젠더 문제라고. 마지막으로, 이 영화를 청소년들이 꼭 봤으면 좋겠다고 말하는 등의 해묵은 계몽주의자들도 싫다고.

1. 해도 해도 끝나지 않는, '뭐 해먹고 살지'라는 고민. 나와 좀 가까운 이들이라면 내가 귀가 얼마나 얇은지, 또 확신과 결단이란 것이 얼마나 터무니 없을 정도로 없는지 매우 잘 알 터. 따라서 이제 나는 차마 '뭐 해야 겠어!' 라는 말을 남 부끄러워서 입에 담지 못하는 처지에 이르렀다. (어휴;) '어떻게 살아야지'라는 것에 대한 막연한 상은 잡혀 있지만, 그 막연한 상을 반영하고 뒷받침해 줄 구체적인 기반이 (아직은) 눈에 보이지 않기 때문에 더 쉽게 팔랑팔랑하는 것이라고 위안해 본다. 그래도 일단 정해진 것이 있다. 지금 이 생활이 끝나고 바로 대학원에 들어가야겠어, 라는 생각은 잠시 접어두어야 할 것 같다. 내가 가장 먼저 해야할 것은 일단 '경제적인 독립'이다. 이 상황을 초월하기 위해 별 짓 다 해봤지만, 일단 지금의 나로서는ㅡ내가 부모님의 친자식이 아니라 어렸을 적에 남 몰래 입양된 아이였고 날 버린 친부모가 죄책감을 이기지 못해 거액의 유산을 갑자기 미리 당겨 상속해 주는 일이 일어나지 않는 이상ㅡ인정하지 않을 수 없는 것 같다. 비로소 인정하게 되었다. 참 멀리 돌아왔다.

2. 어떤 일이 나에게 가장 질투심을 유발하는지를 살피면, 뭐가 내가 선호하는 일인지 전혀 모를 때 대충 감을 잡을 수 있게 되는 것 같다. '무슨 일이 좋은 것 같애', 정도로 끝나는 게 아니라 '이런 건 반드시 내가 해야 하는데! (당신 정말 얄미워/나쁜 인간이야/그만뒀음 좋겠어/없어졌음 좋겠어)', 하는 식의 질투심.

3. 마거렛 미드의 <세 부족 사회의 성과 기질>을 훑어보다가 조한혜정 선생의 역자 해설을 읽었는데, 거기서 나를 뜨끔하게 만든 구절이 있었다. 내용인 즉슨, '작가의 꿈을 키워오던 미드는 글 재주가 빼어난 친구의 글을 읽고 작가의 꿈을 접고 사회과학자의 길로 들어섰다'는 것이다. 나는 글을 '아름답게' 쓰지도 못하고, '감동적'이게 쓰지도 못하고, '논리적'으로 쓰지도 못하고, '유려하게' 쓰지도 못하는데. 아름답거나 감동을 주거나 논리적이거나 유려하게 쓰는 사람들을, 난 이미 다 알고 있는데..

4. <마더>를 봤다. 전 노무현 대통령의 죽음 이후 몸도 맘도 완전 침체기였는데, 계속 이렇게 집에만 틀어 박혀 현실 도피만 하고 있음 정줄 놓고 목이라도 맬 것 같아 선택한게 (어쩌면 고작-_-) 영화 보기였다. 결과는 대 실망이다. 남자들이 뻔하게 만들어 낼 수 있는 '어머니 꼴라쥬' 같은 느낌이랄까. 난 아무리 애써봐도 한국 남자들과 한국 어머니들의 전형적인 관계를 좋게 볼 수가 없다. 하지만 이 영화가 '어머니'에게 도덕적 우월성이라는 외피를 부여하지 않는다는 점은 장점으로 꼽을 수 있다. 그렇다고 '어머니'에 존재하는 어떤 모종의 악마성만을 재현하는 것도 아니다. 대신 영화는 많은 여지를 남겨 둠으로써 그런 까다로운 문제들을 영리하게 잘 빠져나간다. 김혜자 씨의 연기가 좋다는 사람들이 있던데, 실제로 봐도 인상적이기는 했다. 하지만 이 '마더' 보다 더 '마더' 같은 사람들을 일상 생활에서도 흔히 볼 수 있는데 그 연기 하나 보려고 영화관에 가야한다는 건 여간 슬픈 일이 아니다. 빈곤은 서글픈 일이고 무서운 일이라는 걸 다들 인정하면서도, 실제의 빈곤을 보는 것 보다는 영화 같은 재현물 속의 빈곤을 보는 걸 선호하는지도 모르듯 말이다. 기대했던 원빈의 연기는 워낙 들쑥날쑥하여 영화의 일관성을 해친다.

과장을 섞어 말하건대 어찌 신민아와 공효진, 두 배우를 사랑하지 않을 수 있을까?

'아버지를 찾아 떠나는 로드무비' 정도로 알고 있었기에 '아빠 찾아 삼천리'하다가 두 '자매'가 과거의 기억을 소환하며 울고 불고 싸우다 끝나는 '가족 신파' 정도로 예상하고 있었는데, 조금은 뒤통수를 맞은 느낌이다. 조금은 '특별한' 자매가 있고, 성장 과정에서 '아버지의 부재'로 완전히 성장하지는 못한 채 성년기를 맞이하게 되고, 어느 정도 자리를 잡고 나이가 찬 이후에 그 성장 과정에서의 '결핍'을 채우기 위해 아버지를 찾아 나서는, 하지만 아버지를 만나건 못 만나건 아버지를 찾아 나서는 '과정'에서 뭔가를 깨닫게 되고 성장하게 되는, 사실 특별할 것도 없고 그렇다고 딱히 지루하달 것도 없는 평범한 (하지만 배우들이 매력적인!) 감동 성장 심리 가족 드라마 로드무비겠거니 싶었는데.

사실 가족을 다룬 영화는 많았지만, '이상적인 가족' 보다는 좀 더 현실에 맞는 가족을 다루거나, 나름대로 '대안적인' 가족을 다루거나, 흔들리는 가족 상을 본격적으로 반영하는 영화는 비교적 최근에서야 볼 수 있었다. <가족의 탄생>, <좋지 아니한가>, <바람난 가족>, 해외작으로 국내 개봉한 작품으로는<미스 리틀 선샤인> 등. 이런 영화들과 <지금 이대로가 좋아요>가 다른 점을 일단 하나 들자면, 일단 <지금 이대로가 좋아요>는 사건이 일어나는 장소에 나름대로 구체성을 부여한다는 것이다. 감독이 제주 출신이라 그런진 몰라도, '제주'와 '서울'이라는, 비교적 특정한 이미지를 떠올릴 수 있는 장소를 영화의 배경으로 택했다는 점이 매력적이다. 직업만 보더라도 광고 회산지 PR회사인지에 다니는 제법 자리를 잡은 회사원인 명은(신민아), 그리고 제주에서 생선을 파는 명주(공효진). 게다가 아무래도 바다('경계')를 건너야만 한다는 설정이 도입될 수밖에 없기에 영화의 전반적인 분위기에도 큰 몫을 하는 것 같다.

결말에 명은의 '아빠'에 대한 예상치 못했던 '폭로'가 있는데, 정말 말 그대로 그건 '충격'이었다. 물론 그러한 '폭로'에도 불구하고 영화는 비교적 평화롭게 끝난다. 하지만 대체 아빠가 어디있는지를 묻는 명은에게 '엄마'는 퉁명스럽게 "죽은 거나 다름 없어." 라고 대꾸하는데, 영화가 끝난 뒤에도 그 말이 잘 잊혀지질 않는다. 한국에서는 명은의 '아빠'가 겪은 과정이 일종의 '사회적 죽음'이나 다름 없다는 선언 같이 들렸기 때문이다. 그리고 명은의 '아빠'는 실제로 그렇게 살아 왔다. 곁에 있으나 곁에 있지 않은, 언제나 존재했지만 부재했던 삶. 그렇기에 이 영화가 단지 '아빠 찾아 삼천리' 식의 영화로 읽히지는 않는다. '아빠'는 없다. 아니, 중요하지 않다. 대신 이 영화는 '사회적 죽음'을 거친 존재(혹은 그 상태에 있는 존재), 즉 살아 있으나 살아 있지 못한 존재, 마치 유령과도 같이 살아가야 하는 존재, 비-존재로서의 존재에 대한, 일종의 <윤리적 탐문>으로도 읽히는 것이다. '가족'이라는 다소 묵직한 소재가 단지 자리 깔아주기 위한 것으로 보일 만큼.

물론 영화는 그 탐문에 대한 직접적인 답을 보여주지는 않는다. 어쨌든 '아빠 찾아 삼천리'라는 형식을 띠고 있었기에, 그에 걸맞는 결말을 맞는 것이다. 그리고 영화에서 던져지는 문제도 일종의 '가족주의' 안에서의 탐문이기에 한계가 있을 수밖에 없다. 게다가 명은의 '아빠' 설정이 어떤 일반적인 선입견이나 편견을 답습한 것은 아닌지 의문을 품지 않을 수 없었다. 그리고 어쨌든, '해피 엔딩'이었잖아?

조조로 봐서 그랬는진 모르겠지만 사람들이 그리 많진 않았다. 대부분 여성 관객들이었는데, 중간에 명은과 명주가 싸우는 장면부터 시작해서 끝까지 우는 관객들이 좀 있었다. 자매가 '없는' 나로서도 계속 눈물이 났는데 정말 슬프게 공감하며 우는 분들이 많았던 걸 보니, 이 영화 진짜 훌륭한 영화 임엔 틀림 없다!



덧말) 공효진은 진짜 <미스 홍당무>에서도 느꼈던 거지만 명주 식의 캐릭터도 진짜 잘 소화해내는 것 같다. 그래서 더 좋아ㅎ

덧말2) 아무래도 명주보단 명은에게서 내게도 있는 몇몇 모습들을 발견했던 터라... 어흐.

<우아한 세계>는 꽤나 재밌는 영화였다. 나는 조폭물을 싫어하다 못해 혐오하는 편이지만, 나름대로 괜찮은 변주였다고 본다. 한참 전에 봤던 조인성 주연의 <비열한 거리>가 줬던 느낌이랑 비슷했다. 조폭물 하면 흔히 떠오르는 남자들의 '의리', 폭력의 정당화, 사랑과 폭력의 동일시(혹은 (성)폭력 없이는 사랑도 없다는 식의 설명), 반드시 등장하는 성폭력과 성매매, 폭력과 위계질서로 웃음을 유발하는 문법 등등이 조금씩 뒤틀리고 탈환상화된다는 느낌을 받았기 때문이다.

하지만 이 영화가 송강호에 대한 동정심을 유발했다는 사실에 대해서는 심히 유감을 표시할 수밖에 없다. 사실 <우아한 세계>는 조폭물이라기보다는 이 시대의 '아버지'에 바치는 영화라 해도 과언이 아닐지도 모른다. 아버지의, 아버지를 위한 영화. 예전에 비해서는 심각하게 떨어진 아버지의 '권위'에 바치는 송가(訟歌)나 애가(哀歌) 같다는 느낌을 받았다. 하지만 오늘날의 남성 권력은 더 이상 예전 같은 '가부장제'식의 강력한 권위와 권력이 아니라, '찌질함'으로 대표되는 동정심을 통해서 작동한다는 날카로운 지적을 잊어서는 안될 것이다.

송강호는 자신의 '가족'ㅡ소위 '처자식'ㅡ을 '먹여 살리기 위해' 온갖 굴욕과 어려움을 참아내며(심지어 목숨까지 걸어가며!) 동분서주하는 아버지로 등장한다. 그게 어디까지나 조금씩 변화하고는 있지만 '우리 시대의 아버지 상'이다. 하지만 어디까지나 그건 '잘못된' 사랑 방식이다. 딸의 선생님에게 촌지를 준답시고 자기랑 관계 있는 나이트 클럽의 200만원짜리 상품권을 주는 건 선뜻 받아들이기 어려운 호의일 것이다. 딸의 다이어리를 훔쳐 본걸로 모자라 딸이 자기가 죽었으면 좋겠다고 쓴 걸 보고서 칼을 들고 설치는 장면도 역시 쉽게 공감하기도, 납득하기도 어렵다. '처자식'의 탄원에도 불구하고 자신의 방식을 끝끝내 고수하면서(물론 송강호에 공감하는 이들은, '타고 나서 배운게 이거밖에 없으니'라고 말할 것이다) 사랑과 유대의 끈을 배신하고 있었는데도 불구하고, 자기의 의무를 다하면서 동시에 자기의 사랑과 관심을 표현한답시고 허세를 부리며 비싼 집을 알아보고 다니는 모습에는 코웃음까지 났다.

영화의 후반부에서 극적인 '화해'를 한 뒤 아내와 딸은 아들이 유학 가 있는 외국으로 떠나고, 송강호는 이제 소위 말하는 '기러기 아빠'가 된다. 그리고 송강호는 넓은 집에서 라면을 끓여 먹으면서 그들이 보내온 비디오 테이프를 본다. '아버지'의 '잘못된' 사랑 방식은 여기서도 집약적으로 드러난다. 아버지들은 가정의 '행복'을 바라지만 그 행복은 어디까지나 스크린에 비친 재현, 판타지에 지나지 않는다. 그는 자신의 욕망에 가닿지 못한다. 가족들은 아버지가 부재한 곳에서, 송강호가 화면으로 보고 있는 것처럼 일종의 (가상) '현실' 속에서 가장 행복하다. (예상했던 바대로) 송강호는 처음엔 흐뭇하게 바라보다가 이내 울음을 터트리면서 라면을 집어 던져 버린다. 그리고 말한다. "내가 대체 뭘 잘못했다고!" 그리고 나서는 (역시 예상했던 바대로) 쓸쓸하게 자기가 저지른 일을 마무리(청소)한다. 아버지의 '세계'는 온갖 굴곡과 역경에도 불구하고 자기 반복적으로 순환되고 복원된다.

이는 한동안 한국 사회에서 '(중년) 기러기 아빠'에 대한 동정심 어린 관심이 크게 일었던 걸 생각하면 그리 놀라운 흐름은 아니다. 허나 이러한 흐름이 아주 '그럴싸하다'는데 문제가 있다. 당시 '기러기 아빠'는 무려 심각한 "사회 문제"로, 한국 사회의 온갖 모순을 하나로 수렴하는 '핵심(core) 문제' 혹은 '새로운 화두'로 등장했었다. 물론 그게 아무런 '문제'도 아니라는 것이 아니다. 되려 중요하게 생각해 봐야할 문제는 '기러기 아빠'가 모든 '가정 문제'에 우선하는 화제가 되었다는 것이다. 소위 말하는 '가정'을 유지하는 것이 그렇게 중하다면, 아내 폭력, 부부 성폭력, 성별 분업, U자를 그리는 여성 노동 곡선, 보육 시설 등에 대해서는 우리는 왜 그동안 그리도 말을 아꼈는가. 왜 그런 것들은 흥행하는 영화로 만들어지지 못하고, 기러기 아빠는 당당하게 영화의 소재로 사용될 수 있는가. 정희진씨 말대로 남성의 문제는 곧 사회의 문제로 번역되기 때문은 아닐까('농촌 총각'을 위한 국가-행정적인 전폭적인 지지만 봐도 알 수 있다).

이 영화는 남성권력 편향적인 사회구조가 무너지고 있다는 것을 고발한 영화도 아니고, 한국 사회 아버지들의 권위를 재기있게 뒤튼 영화도 아니란 생각이다. 위에서 말했듯, 점점 존재감 없어지는 어떤 사회적 유령을 소환하는 영화다. 그 유령에 대한 동정심 어린 애도이고, 주술이다. 오늘날 권력을 유지하고 옹호하는 중요한 매커니즘으로 등장한 '동정심'. '동정심'이라는 주술..


덧말) 강인구(송강호)의 아들이 한국에서 이들과 같이 살았다면 이 영화는 '불가능'했을 것이다..

오늘 오랜만에 영화관에서 영화 봤음~ 아침에 요 인근 도시로 가서(내가 사는 데는 영화관이 없기 때문에;) <인ㅅ동 스캔ㄷ>이랑 <박쥐>를 연달아서 보고 왔다. <인사ㄷ 스ㅋ들>에 대해서는 뭐 딱히 하고 싶은 말은 없다. 그냥 김ㄹ원 역시 별루다 엄정ㅎ 역시 킹왕짱 뭐 이 정도? ^^; 최근 들어 미술품이 유망한 투기나 투자 대상으로 떠오르고 있는 현실을 감안한다면ㅡ물론 거래량 세계 1위 미술 경매회사의 사장이 지적하듯 미술품이 대세라거나 새로이 등장한 안정적인 투자 시장이라거나 하는 식으로 섣불리 얘기할 시점은 아니다. 소위 말하는 '신경제New Economy'의 메커니즘과 미술 경매에 쏠리는 투자/투기적 관심의 특수성과 상관관계를 생각한다면ㅡ이런 꽤나 볼만한 범죄 스릴러 물이 나오는 것은(그리고 서사적 설득력을 갖는 것은) 그리 놀라운 일은 아닐테다.


<박쥐>를 보면서 내내 이거 라캉주의자들에게는 좋은 '떡밥'이겠군, 하는 생각을 했다. 정신분석학에서 나오는 개념들로 짚을 수 있는 부분들이 정말 너무나 많았기 때문이다. 박찬욱 감독이 요새 지젝의 책이나 정신분석학 책이라도 심취해서 읽고 있는 걸까 하는 생각이 들 정도로. 이 자체가 정신분석학 영화는 아닐까 하는 생각이 들 정도로. 쾌락과 판타지의 관계, 남성적 쾌락과 여성적 쾌락, 이어서 '쥬이쌍스'와 팜므 파탈, 또 상징계와 그것을 불가능하게 하는 실재의 귀환, 정신분열(정신병), '아버지'의 법과 도덕(윤리) 그리고 죄책감, '남성적' 주체와 '여성적' 주체, "억압된 것은 반드시 돌아온다"는 프로이트의 말, 응시(gaze), 증상의 지속 등등. 이러한 단어들에 영화 장면 가지고 살을 덕지덕지 붙이면 꽤나 재밌게 짧은 라캉주의 정신분석학 개론 에세이 하나 쓸 수도 있겠다(물론 내 능력 밖이다). 물론 여기에 참신한 것은 하나도 없고, 단지 라캉 '어르신'을 비롯한 정신분석학 텍스트에서 이러콩 저러콩 말했네 하는 것들을 확인할 수 있다는 것 정도이다.

정신분석학, 특히 라캉 관련한 책은 다신 읽지 않겠다고 결심을 했던 터에 영화를 보면서 저런 생각으로 가득 찼었으니 보고 나와서도 심란하기 짝이 없었다 -_-... 하아. 내가 지젝을 비롯하여 라캉 정신분석학을 읽지 않겠다고 결심했던 건, 그들이 더 이상 영감을 주지 않는다거나 진부해져서도 아니고 어려워서도 아니다. 어려운 만큼이나 영감을 주는 것도 많았고 읽고 나서 재미도 있으니까. 하지만 역시 표현이나 개념 상에 불편한 부분이 많아서 그것들을 견뎌내기 어려워졌기 때문이다. 아무리 변명하는 말을 많이 접해도 정신분석학이 남근이성중심주의(phallogocentrism)이라는 혐의를 지우기 어려웠다. 더 결정적인 이유는, 예전에 어떤 포스팅에서도 얘기 했었던 바지만 어떤 철학자가 지적했듯 라캉을 읽는 사람들의 특징 중 하나를 들자면, 라캉을 읽고 라캉적으로 글을 쓰는 그 자체로 자신이 혁명을 하고 있다는 착각을 한다는 것 때문이다. 나 스스로도 그런 식으로 글을 썼고. 황석ㅇ의 소설 <개밥바ㄹ기 별>에서 유일하게 건질만 했던 얘기인 '(정작) 별은 보지도 않구 별에 대해 쓰는' 아이들을 떠올리게 한달까... 잡소리는 이만.


어쨌든, 진짜 <박쥐>는 볼만한 영화였다. 박찬욱 감독이 어떤 인터뷰에서였나 이 영화에 대해 후한 만족감을 표한걸 읽은 적 있는데 그럴 만한 가치가 있는 영화였다. 나야 영화 전문가도 아니고 뱀파이어 영화를 좋아하지 않았으니 얼마나 장르적 특성이 빼어난 건지 알 도리가 없지만 예전에 <놈, 놈, 놈>더러 '김치 웨스턴'이니 하고 비꼬는 이들이 많았던 걸 떠올리면 '김치 뱀파이어' 운운하는 말이 (별로) 없는 것만 봐도 꽤나 뱀파이어라는 소재의 특성을 나름 잘 살려서 만들었다는 것이리라. 그러니까, 적어도 뻔한 뱀파이어 물은 아니라는 느낌이었다. 캐릭터만 보더라도 송강호 자체가 미끈하고 길쭉하게 빠진 몸매에 창백한 얼굴을 가진 백인도 아니고, 또 흡혈할 때 이빨을 목에 쿡 꽂은 다음 쪽쪽 빨지도 않고.

사지절단, 피, 뾰족한 걸 무서워하는 나로서는 두 눈 퍼렇게 뜨고는 못 볼 장면들이 많았던 것도 사실이지만, 진짜 아름답다고 섹시하다고 느꼈던 부분도 한 두 군데가 아니었다(흐으;). 가끔 소름끼치기도 했으니까. 또 중간 중간 등장하는 블랙 유머들은 좀 많이 웃겼다. 나름 심각한 장면에서 인터넷과 자살 커뮤니티(?), 고해성사에 대한 송강호(상현 역)의 대사가 제일 기억에 남는다. ^^ 마지막 장면도 꽤 맘에 들었다. 대체 마지막을 어떻게 보여줄지 궁금했는데, 좀 길다 싶었지만 적당한 유머 감각으로 지루하지 않게 잘 끌고 가서 예쁘게(?) 끝낸 것 같아 괜히 내가 기분이 좋았다.

송강호는 예전 작품에 비해 조금 만족도가 (-)였지만 김옥빈(태주 역)이 예상 외로 너무 (+)여서 연기도 굉장히 만족스러웠다. 초반에 약간 어색하다 싶은 부분이 있었지만, 중반 쯤 진척된 후 감정 연기가 힘들었겠다 싶은 부분이 많았는데 그런 쪽에서 굉장히 놀라면서 볼 수밖에 없었다. 앞으로 어떤 역할을 맡을지는 모르지만 김옥빈 나온다면 꼭 챙겨 보리라! 그런데 강우 역을 맡은 신하균은 아쉽게도 좀 튀는 느낌이었다. 강우 역은 시원찮아야 하는데, 신하균이 나와서 연기를 하니 비중이 높은 캐릭터처럼 보였다. 존재감이랑 느낌이 강한 배우이기 때문에 이런 조연 역할은 그리 어울리지 않는 것 같다. 그나저나 신하균님하는 진짜 왜 이런 역할만 ㅠㅠ 이것도 전문 분야인가요.. 오달수라든지 박인환이라든지 다른 조연 배우들의 연기는 만족 +_+

이건 번외 이야기이지만, 상현의 기도(독백)는 꽤나 맘에 들었다. “주 예수 그리스도의 이름으로 저에게 다음과 같은 것을 허락하소서. 살이 썩어가는 나환자처럼 모두가 저를 피하게 하시고, 사지가 절단된 환자와 같이 몸을 마음대로 움직일 수 없게 하시고, 두뺨을 떼어내어 그 위로 눈물이 흐를 수 없도록 하시고, 어깨와 등뼈가 굽어져 어떤 짐도 질 수 없게 하고서. 머리에 종양이 든 환자처럼 올바른 지력을 갖지 못하게 하시고, 영원히 순결에 바쳐진 부분을 능욕하여 어떤 자부심도 갖지 못하게 하시며, 저를 치욕 속에 있게 하소서. 아무도 저를 위해 기도하지 못하게 하시고, 다만 주 예수 그리스도의 자비만이 저를 불쌍히 여기도록 하소서.” (씨네 21 기사에서 긁음) 나야 개신교 신자도 가톨릭 신자도 아니지만.. 난 누구(;;) 말마따나 무신론자만이 신앙을 가질 수 있다고 믿는다 -_-...



덧말 1. 송강호의 곧휴가 나온다고 호들갑 떨었던 사람들은 대체 무슨 생각을 하면서 영화를 본 건지 진짜 이해할수가 없다. 난 대체 어떤 장면에서 나오나 기다리기까지 했는데.. 암튼 같이 영화를 보던 사람들이 그 장면에서 탄성 아닌 탄성을 내지르는 것으로 보아 어떤 이들에게는 '혐오'를 유발하기는 하나 보다. 때론 공포나 혐오를 불러 일으키지만, 그러면서도 여전히 '파워'를 상징하는 그것은 여전히 흥미로운 분석 대상이다 진짜-_-.. 모순적으로 보이지만 연장선 위에 있으니 뭐.

덧말 2. 이 포스팅하면서 잠깐 찾을 게 있어서 검색하던 중에 '융드옥정'이랑 강우와 태주의 엄마로 나온 배우가 닮았다는 기사를 보고 피식 웃어버렸다 ㅎㅎ

덧말 3. 가장 궁금했던 것 하나. 송강호는 어디에서 온 어떤 피를 수혈 받았기에 뱀파이어가 된 것일까; 그 뱀파이어는 왜 헌혈한 것인가; 아님 어디에 뱀파이어 확산 위원회라도 있는 건가;

덧말 4. 어떤 작품이 원작이라는데, 그거랑 비교해서 보고 싶다. 초반에 등장하는 바이러스가 '백인과 아시아인만 걸린다'는 설정이 등장하는데, 영화에서는 그리 중요한 역할을 차지하는 설정은 아니지마는, 그 원작에서는 어떻게 이 설정이 그려지고 있는지. 어떤 인종주의적인 정치적 무의식이 작동하고 있는지 알고 싶어서..

<번 ㅇ프터 ㄹ딩>을 봤다. <노인을 위한 ㄴㄹ는 없다> 이후 코엔 형제의 작품은 오랜만인듯 싶네. 게다가 무려 조지 클루니에 브래드 피트가 나올 뿐 아니라 틸다 스윈튼, 존 말코비치 등이 나온다. +_+ 진짜 초호화 캐스팅! 하지만 코엔 형제의 명성, 그리고 이들 배우들의 영향력에 비해 한국에서는 개봉관이 딱 하나로 무척이나 적은 편인듯. (스포일러 안쓰기 위해 많이 노력했어요 :D)

사실 누가 나온다는 사실만 알고 봤기 때문에 내용이 어떻게 전개 될지는 상상도 못했는데, 이건 웬걸. 이 영화 상상 이상이다 진짜. 이런 쟁쟁한 배우들이 어떻게 이런 캐릭터를 소화해 냈을까. 감독도 대단하지만, 이런 배역들을 잘 소화해 낸 배우들도 대단하다는 생각 밖에 안든다.

국가 기밀을 다루는 에이전트, 우연히 새 나간 국가 기밀, 미국 국무성 등 쟁쟁한 국가 기관, 러시아 대사관, 총, 미행, 살인, 사랑, 시체 은닉.. 이러한 요소를 조합하면 (당연히) 그럴싸한 첩보 스릴러가 나와야하는게 맞다. 게다가 출연 배우들도 조지 클루니, 브래드 피트, 존 말코비치 등이니 더 말할 것도 없을 테다. 헐리우드 식의 스릴러 물의 문법에 익숙한 나로서는 그렇게 상상할 수밖에 없는 것이다. 하지만 이 모든 것들이 조합되었는데도 이렇게 웃긴 영화가 만들어질 수 있다니! 나는 아직도 이 영화의 영특함과 명민함이 놀랍기만 할 따름이다. 그렇다고 이 영화가 그저 막장 블랙 코미디로 치닫는 것은 아니라는 점은 꼭 말해두어야 겠다. 피식, 하는 웃음부터 푸핫, 하는 웃음 사이 사이에, 첩보 스릴러물에서나 느낄 법한 긴장감을 부여하는 솜씨가 아주 뛰어나다. 나로서는 중간까지도 이게 대체 무슨 영환지 헷갈릴 수밖에 없었다.

어느 덧 자랑스레 젊다고 말하기엔 조금 민망한 중년 길에 접어든 배우들이 나와서, 사랑을 갈구하고, 사랑을 위해 성형 수술비를 모으고, '바람'을 피우고, 그 바람은 또 바람과 바람 그리고 이혼 도장과 사설 탐정 고용과 술을 불러오고, 사랑을 위해 침투하고 기밀을 훔쳐 내고, 통장에는 자기도 모르는 새 돈이 빠져나갔고, 누군가는 실수로 총에 맞아 죽고 그 실수는 또 다른 죽음을 불러오고, 파산자로 오해 받고, 편집증이 나타나 반은 미쳐버리고. 이 모든 사건과 유머들이 사실은 '미국 중년의 삶'에 초점이 있는 것 같아 내내 씁쓸했다. 이 영화의 어디에서도 중년 연령대의 인물 외에 다른 인물에는 조명이 맞춰지지 않는다는 점이 이를 방증한다. 누군가가 우스갯소리로 말했듯, 이 시대의 진짜 '성적 소수자'는 '중년의 배나온 남성'일지도 모른다는 이야기와 맞물려서, 일반적인 문화 재현물의 연령 배치를 떠올리게 되니 더욱 암울해졌달까. 그로부터 누가 쉽게 자유로워질 수 있을까..

괜히 긴장했다가 이내 피식 피식, 낄낄 웃고 또 긴장하면서 90여분을 보내고 영화의 엔딩 크레딧이 올라가는 장면을 보고 있자니 겉잡을 수 없는 허무와 허전함에 질식해 버리는 줄 알았다. 갑자기 많이 외로워져버렸다. 영화가 싫어서도 아니고 재미없어서도 아니다. 이 영화 진짜 훌륭하다. 단지 "이번 사건을 통해 배운게 대체 뭔가?" "잘 모르겠습니다." "나도 잘 모르겠네."로 이어지는 대사 연쇄를 보고 있자니 더 그랬단 말이다. 휴우.

2~3주마다 한 번씩 서울에 갔다 오고 있다. 토요일 아침(무려 7시 10분차!)에 가서 일요일 저녁에 돌아오는, 1박 2일 코스로. 휴일이 겹친다면 더 긴 시간 보낼 수 있을테지만, 올해는 명절 포함해서 겨우 6일 밖에 휴일이 없으니(명절 빼면 고작 2일이다! -_-) 그나마 1박 2일이라는 시간 동안이나마 '소비'를 하고 돌아올 수 있다는 점이 참 소중한 것 같다. 뭔가를 사서 내것으로 만들었다는ㅡ어쩌면 '천박'하다고 말할 수도 있겠지만ㅡ느낌이자 환상. 그런 환상으로 이 내 답답한 일상에 대해 보상하고 있다니 좀 슬프기도 하지만, 지금 내가 할 수 있는게 이것 밖에 안 보이는걸. 물론 친구들 만나고 하는게 더 중요하지만. ^^



어쨌든, 이번 서울 나들이에서는 은근히 수확이 많다. (자랑자랑)

우선 <바시르와 왈츠를>을 스폰지에서 봤다. 진작에 종영한 줄 알았는데 여전히 하고 있어서 다행이다. <바시르>는 내가 보아왔던 흔한 애니메이션의 문법과는 전연 달랐다. 시작하자마자 등장하는 강렬한 영상 덕에, 다소 건조한 분위기로 전체 서사를 이끌어 나감에도 불구하고 집중해서 볼 수 있었다. 조조였다는 점을 감안하면 졸렸을 법도 한데. 어쨌든 그러한 강렬한 충격을 주었던 영상들은 '영화적' 문법으로는 재현하기 힘든 것일테다. 오로지 추상화되거나 압축된, '그림'이라는 문법으로만 가능한, 그런 영상. 그래서 이 애니가  다큐멘터리인지(그래서 재현의 방식만 애니메이션인지), '애니메이션'인지 불분명하게 구분된다는 점도 좋았다. 왜, '팩션'이라는 장르가 주는 쾌감도 있지 않나. 팩션도 팩션 나름이지만. 실제 사건(학살)에 기반한 서사 위에 애니메이션에서만 가능한 영상미를 최대한으로 끌어올린 결과물이랄까.

또한 트라우마, 기억, 은폐(기억의 억압), 폭력을 다루는 서사들이 대개 '피해자'의 입장에서 기술되는 것과는 달리 '가해자'의 입장에서 기술된다는 점도 인상깊다. '피해자 서사'에서 '가해자'는 많은 경우 '악' 그 자체로 재현된다. 그렇게 '경악'의 대상이 됨으로써 서사를 접하는 이들에게 일종의 충격을 주는 효과도 얻을 수 있고, '피해자 공동체'의 기억의 (재)구성을 통한 연대를 모색하는 (결코 무시할 수 없는 정치적) 효과도 얻을 수 있을 것이다. 이러한 효과에도 불구하고 '피해자 서사'는 여러 가지 문제점들을 지닐 수밖에 없다. 이에 대해서는 다음에 정리해서 언급하기로 하고, 하나만 언급하자면 아렌트가 말한바 '악의 평범함(혹은 진부함) the banality of evil'에 대해서 그 어떤 썩 괜찮은 대답도 하기 어렵다는 점을 들고 싶다.

물론 '가해자 서사'는 그 자체로 위험한 시도가 될 수 있다. 여러 가지 이유가 있지만 '청산'되지 못한 수많은 역사적 폭력들에 대한 일종의 심리적 면죄부가 될 수 있기 때문이다. 마치 같잖은 성폭력 가해자 옹호론 같달까. 하지만 <바시르>의 '가해자 서사'는 다른 방법론을 제기한다. 이 애니메이션을 보기 전에 섣부른 '도덕적 죄책감'으로 서사를 포장하지 않을까 하는 걱정이 있었는데, <바시르>는 그런 걱정을 일소해주었다. 역사적 사건의 행위자들이 반드시 지녀야할 윤리적 책무(의무)는 분명 '도덕적 죄책감'하고는 다를 수 있(고 있어야 한)다. 죄책감이 윤리적으로 책임지는 태도로 곧장 연결되기 위해서는, 분명 쉽사리 뛰어 넘기 힘든 어떤 비약과 도약(quantum leap)이 있어야 한다. <바시르>는 그러한 윤리적 책무에 도달하기 위한 어떤 힌트와 단서를 제공한다. 더 길어질 것 같아서 생략.



그리고는 덕수궁 미술관에서 (거의) 공짜로 하고 있는 <근대를 묻다ㅡ한국근대미술 걸작전>을 보고 왔다 ㅎㅎ 이 행사의 취지는 상당히 불손(!) 한 것 같았지만, 이런 규모의 전시회를 덕수궁 입장료만 내고 무료로 볼 수 있다는 점이 어디랴. 상당히 많은 근대 화가들과 그림들을 건질 수 있었다. 게다가 '근대'라는 말이 주는 매력과 판타지가 있으니까 말야. 나중에 뭐 발표할 때나 보고서 쓸 일이 있을 때 써먹으면 좋겠다 싶은 그림들이 몇 있어서 열심히 팜플렛에 적어왔는데, 정작 구글링했을 때 나오는 것들은 몇 없었다 orz 이런 현상도 흥미롭다. ㅋ 근대 (지식인) 남성 화가들의 멘탈리티가 엿보이는 작품들이 몇 개 있었는데, 인터넷에서 그 그림들을 찾을 수 있다면 언젠가는 포스팅하고 싶다.

그나저나 사람은 왜케 많았는지; 좀 주의깊게 보려고 해도 전혀 되질 않았다. 하기사 방학이었으니까. 소리 지르며 서로를 잡아 채려드는 아이들도 많았고, 전시 감상에 방해가 되는 잡담을 나누는 사람들도 너무 많았고. 이런 전시회는 아침에 사람들 별로 없고 조용할 때 와서 봐야하는데..



또 <쌍화점>도 보았다! (꺅!)

<미인도>보다 야하다는 사람이 많던데, 나는 둘다 *-_-*... 두 영화 모두 야하지만 나에게 폭력적으로 다가오지 않아서 꽤나 몰입해서 볼 수 있었다. 크로넨버그가 과연 이런 영상들을 찍을 수 있을까 싶을 정도로. 그 누구라도 같이 봤다면 조금 민망할 수도 있었겠다 싶었다. 사실 뭔가 더 아우라가 있어 보이는 영상은 <미인도>의 영상들이었다. 영화 상에서 캐릭터 간의 관계 형성 과정이 <쌍화점>이 더 치밀해서 그렇지, 영상 그 자체로는 <미인도>에 손을 들어주고 싶다.

주진모의 연기는 정말 대단했다. 사랑, 질투, 폭력, 애증의 감정들이 눈빛에 그대로 살아나서 나는 정말이지 후덜덜 했달까. 내가 이제는 경험할 수 없을 것만 같은, 나를 깊숙한 구석에서부터 온통 뒤흔들어 놓는 감정들을 담은 눈빛을 화면에 마구 쏘아낼 수 있다니. 송지효는 기대 보다는 좀 못 미쳤지만, 아마 이는 송지효의 극중 역할 때문이었을 것이다. 3각 관계에서 상당히 애매한 위치에 있었기 때문에. 그 둘에 비하면 우리 인성씨는 애기였다, 애기. 후후.

본 지는 꽤 지난 영화지만...

이 영화, 꽤나 흥미롭다. 3명의 감독 중에, 미셸 공드리와 봉준호가 들어가는 것만으로도, 내게는 충분히 흥미로운 일이니까 말야. (사람들이 많이 주목했던 것 같은데, 레오 까락스라는 감독과 드니 라방이라는 배우는, 나로서는 이름만 들어봐서 잘 모르겠다.)

예전에 <사랑해, 파리>라는 제목으로 개봉했던 영화가 있었는데, 널리 이름을 알린 유명한 감독들이 모여서 짧은 단편들을 찍고 옴니버스 식으로 편집한 영화였다. 몇몇 작품은 지루했지만, 그 때만 해도 전반적으로 재밌는 시도였다고 생각했었다. 약 3박 4일간(이것도 머물렀다고 말할 수 있다면^^;) 파리에 머물 때 보았던 거리와 풍경들이 영화 속에서 낯설게 보여질 때ㅡ그러나, 영화에서 마레지구를 보아도 마레지구라 못믿는 나에게, 영화가 '이곳은 마레지구라고!'라고 주장할때ㅡ의 신선함만으로도 재미는 충분하지 않겠는가(이런 신선함은, 일전에 보았던, 전도연과 하정우 주연의 <멋진 하루>에서도 느낄 수 있었다). 또 구스 반 산트의 단편을 비롯해서 몇몇 segment들을 보고서는 완전 완소스러운 기분이 들었으니까. 근데, 내 기억으로는 그 영화를 봤을 때쯤해서(그 영화에 나왔던 얘기였나?) 도쿄와 뉴욕등을 돌아다니며 그 도시들을 배경으로 비슷한 방식으로 영화를 제작할 것이라는 얘기를 들었던 것 같은데... 도쿄!가 아마 그 후속이지 싶다.


<수면의 과학>, <이터널 선샤인>에서 받은 신선함보다는 한층 약했지만, 어쨌든 미셸 공드리가 맡은 segment 1은 마음에 들었다. (별로 스포 아님) 마지막 부분에 가서는 주인공이 의자로 변하는데, 왠지 그 장면은 내게 한강의 연작 소설 <채식주의자>와 단편 소설 <내 여자의 열매>를 상기시키기도 했고, 또 그 주인공이 택한 삶의 태도는 김기덕 감독의 작품 중 내가 유일하게 좋아하는 작품인 <빈집>에서 볼 수 있는 그것을 연상시키기도 했다. 물론, 미셸 공드리 특유의 말캉몰캉한(이터널 선샤인은, 내게 '비극'이 아니었다) 시선도 함께ㅡ그러나 너무 씁쓸하고 차가운 결말이었지만ㅡ공존하고 있었기에 완전히 한강이나 김기덕으로 환원할 수만은 없었다. 적어도 나에게 있어서, 이 segment는 한강-김기덕-미셸 공드리였달까. (난 새로운 것을 접해도 익숙한 것으로 해석하고 환원시켜야 이해가 쉬워지는, 다소 불성실한 관객... =_=)

segment 2 같은 경우엔, 다소 지루하게 봤다. 결말 부분의 묵시록적인 부분만 빼놓고는, '도시의 광인'이라는 소재는 그닥 나에게 와닿지 않았다. 일본인에 대한 일반적인 혐오를(japs!), 아주 우스꽝스럽게 전유해서 '대놓고' 드러내는 장면은 역시 불편했고(그 장면의 다른 일본인들은, 대체 왜 웃는가?), 뿐만 아니라, 그 광인이 도시 지하에서 발견한 일본 제국주의의 유산들로 일본의 심장, 수도 도쿄를 파괴하고 사람들을 죽이며 그 도시를 아나키 상태로 몰아간다는 설정에는 살짝 코웃음도 나왔다. 아무리 정신분석적으로 읽어서 끼워 맞춰 가는대로 좋게 생각하려 해봤지만 그렇게 하기에도 그닥 흥미로운 텍스트도 못 되었고(한 작품을 정신분석적으로 읽는다는건, 그 작품에서 아무런 메시지도 읽어낼 수 없었단 얘기ㅡ혹은 읽어내기 싫었거나 귀찮았단 얘기라고 생각한다). 아무래도, 이런 장르는 내 취향이 아닌가봐. 감독은 이 광인을 뉴욕까지 보내겠다고 선언했는데... 워워 플리즈.

완소 아오이 유우(!)가 나오고 봉준호 감독이 맡은 segment 3은, 주제 자체는 조금 지루했지만 그 안에 등장하는 몇몇 영화적 아이템(?)들은 재밌었다. <허니의 클로버>에서 아오이 유우 특유의 긴 생머리를 하고 나와 다소 몽환적이고 멍한 눈길을 보내고ㅡ카메라의 정면을 응시하는ㅡ어디선가 살며시 바람이 불어와 그 생머리를 날리는 장면은, 당시 많은 남자애들의 첫 사랑 '판타지'를 자극했던 걸로 기억한다(허나 말 그대로 '판타지'다). <도쿄!>에도 그 장면은 아주 아주 유사하게 변주되어 등장한다. <허니와 클로버>의 그 응시는 남성 주체 봉준호 감독 역시 매혹 시켰던 것일지도 모른다는 생각을... -ㅅ-

참, 이 작품에 메인 캐릭터로 등장한 카가와 테루유키의 인터뷰를 봤는데... 아무리 제 딴에는 '농담'처럼 했다지만, 몇 명의 남자들이 모여서 성희롱을 대놓고 하는 모습에는 질릴 수밖에 없었다는. 이런 배우가 상대역이라면 연기를 하고 싶을까.



전반적으로는 맘에 들었으나, 부탁하고 싶은건, 제발, 서울에는 오지 '말아 달라'는 것이다. 일전에 서울을 배경으로도 이런 옴니버스 방식의 영화를 기획 중이라고 들었던 것 같은데... <도쿄!>를 보고 나서는 완전히 plz don't come! 이란 맘이 든달까. 좋게 해석하면 '유명 도시'의 '유명 감독'들에 의한 '창의적/창조적 전유'지만, 내가 볼 때엔, 다소 불쾌하게 느껴질 수밖에 없는 제작자들의 편견을 작가주의의 이름으로 제 멋대로 정당화하는 걸로 비춰진다. 나야 파리에 대해 무지하고, 도쿄에 대해 무지하니까 그럭저럭 재밌게 볼 수 있었지만(그리고 아마 뉴욕도 재밌게 보겠지만), 서울이 그런 시선들에 노출되어 제멋대로 전유되는 모습을 속 뒤집어 지지 않고 보아 넘길 수 있을지 의문이다. 물론 내가 서울을 '잘' 아는 것도 아니지만서두.. 나, 민족주의자인가? ㅠㅠ

너무 오랜만에 영화관에서 영화를 봤네. 서울에 너무 일찍 도착하는 바람에 약속 시간까지 텅 빈 시간을 감당하느라 센트럴 씨너스에서 아무런 기대도 하지 않고 어떤 내용인지도 거의 모르고 봤는데 생각보다 만족했음 ㅎㅎ

전반적으로 화면이 참 아름다웠던 것 같다. 신윤복이 강무와 함께 이곳저곳을 돌아다니며 그림을 그리는 장면 장면들도 그렇고, 섹스 신 등 '옷 벗고' 나오는 장면들도 그렇고. 한국 영화에서 '옷 벗고' 나오는 장면들은 대개 어딘가 어색하거나 불편하거나 짜증스러운 경우가 많았는데, 미인도는 훨씬 덜 그랬던 것 같다. (숏버스랑 비교할 수 있을까?) 물론 약간 길게 느껴지는 경우도 있긴 했는데, 뭐, 그 정도 쯤이야.

개인적으로 인물들 사이에 벌어지는 '치정극'이랄까(-0-), 유혹과 사랑과 증오와 자기연민과 (성별/나이/계급)권력 등등이 끊임없이 얽히고 교류하고 무한히 증폭되면서 결국엔 당사자들을 나락으로 떨궈버리는(-_-) 서사를 종종 즐기는 편인데... 사실 너무나 진부해져버리기 쉬운 주제여서 마냥 즐기기엔 어려운 면이 있다. 제대로(내가 원하는 방식대로!) 표현하는 작품이 드물기도 하고. 대개가 지나치게 어색하기 짝이 없거나, 복잡한 그 감정 덩어리들을 단순화시키기 때문에 안타까운 경우도 많고. 또 너무 쉽게 그냥 '이성애 여남 간의 삼/사각 관계' 정도로 정리해버리는 경향이 많고(이런 경우, 당사자들 중에 동성간의 관계는 아주 가볍게 다루어지고, 관계의 승자와 패자가 등장한다).

미인도도 사실 그런 서사를 중요하게 다루고 있는데, 유독 맘에 들었던 점은 굳이 그런 복합적인 감정들을 '말(대사)'로 드러내지 않았다는 점이다. 배우들의 대사 보다는 눈빛, 몸짓, 분위기 등으로 그런 감정들을 표현하고, 상대방 배우는 그 미묘한 전달을 또 금방 캐치해 내고. 또 내가 보기에 섹스 장면은 (비록 많이 등장하는 장면이긴 하지만) 아주 부차적이거나, 영화 속 인물들의 관계 맥락과 비교적 자연스럽게 조화를 이루었던 것 같다. 비록 영화지만, 이런 '완벽한' 커뮤니케이션이 가능하다는게 놀랍기도 하고(현실에서는 얼마나 오해가 판을 치는데!), 부럽기도 하고.. 또 '동성'간의 관계도, 조금 더 복합적으로 해석할 수 있는 여지가 있었던 것 같다. 분명 티비 드라마에서 쉽게 볼 수 있듯 단순한 '승자'와 '패자'로만 읽을 수는 없다. 어쨌든 이러 저러한 점에서 이 영화를 '준 포르노' 정도로 치부하는 평가는, 나로서는 도저히 이해할 수가 없다. (보고 싶은 것만 보인다더니;) 나는 인물들, 그리고 서사가 너무나 잘 이해가 되던걸. 덕분에 아주 몰입(투사)해서 보기도 했고..

좀 아쉬웠던 점이 있다면, 강무와 신윤복이 몇 번의 '교류(!)'를 거친 뒤에는 신윤복이 완전히 '여성'이 된다는 점 정도를 일단 들고 싶다. 왜 거기서 '그 옷'을 입히는지(;) 그리고 신윤복은 왜 '그 옷'을 입고 돌아다니는건지(;) 사실 이해가 안되는 것은 아니지만 내가 만약 시나리오 작가였다면 그렇게 전개시키지는 않았을 것 같다. 좀 더 퀴어하게 관계를 구성하고 전개시킬 수도 있었을 것 같은데, 너무 뻔한 이성애 관계로 만들었달까. 마치 그렇게 되어야 하는 것처럼, 그렇게 될 수밖에 없었던 것처럼 별 다른 갈등없이 '자연스럽게' 흘러갔다. 또 아쉬웠던 점이 있다면, 음, 마초 김홍도의 완벽한 파멸을 원했는데... 아오; 그리고 강무 캐릭터도 좀 밍밍했다. 또 신윤복의 어렸을 적의 '상처'도, 솔직히 영화 내에서는 좀 애매한 위치였던 것 같다. 신윤복 캐릭터의 '젠더 정체성(이 말을 좋아하진 않지만)'을 보다 복잡하게 표현할 수 있는 중요한 단서인데.


영화 속에 등장하는 그림들은 너무 예뻤다. 서양화 풍에 질릴 참이었는데...


어쨌든, 김민선 너무 좋음 ㅎㅅㅎ

사진 열기(ㅎㅎ)

<콰이어트룸에서 만나요>라는 일본 영화를 보았다. 정말 담백하게, 적당한 문제의식을 가지고, 그런 문제의식들을 '압축'적이자 '상징'적으로 잘 풀어낸, 수작(秀作)인 것 같다. 젠더 문제를 비롯한 여러 일상의 문제를 정신 병원과 연결시키고, 그 내부에서 일어나는 일련의 사건들, 그리고 인물들 사이의 관계 맺음을 통해서 아주 잘 보여준다. 그러니까, 정신병원이다, 정신 병원. 현대의 정신 의학적 담론에서 보자면, 우리는 어느 정도는 정신병을 갖고 있고ㅡ그러니까 우리 모두는 미칠랑 말랑한, 달랑달랑하고 아슬아슬한 상태에 있다ㅡ누구나 은밀하게 편집증, 강박증, 신경증을 갖고 있고 또 누구나 은밀한 거식증, 폭식증 '환자'이다. 최소한 '잠재적인' 정신질환자들인셈이다. 그렇다면ㅡ정신 병리학이 우세한 담론이라는 점을 인정하는 한에서ㅡ우리는 거대한 정신 병원에서 살고 있는지도 모르지. 이제는 흔히 생각하기 쉬운 '정상'/'비정상'이라는 이분법적 도식(예컨대 광인/정상인)이 작동한다기 보다는, 현대적인 정신 병리학적 담론에서 보자면 우리는 모두 어느 정도는 '비정상'인 사람들이 되었으니까. 규범화하는 사회(규격화하는 사회; normalizing society).

... 아 뭔소리람... 어쨌든 -_- 이 영화의 미덕은ㅡ그리고 (전부 다 그런 것은 아니지만) 일본 드라마나 영화의 최대 미덕은ㅡ감정이 과잉되지 않는다는 데 있다. 요즘이라고 하기에도 민망한데, 한국 영화나 드라마는 어쩜 그렇게 감정들이 과잉적인지 모르겠다. 드라마든 영화든, 왜 다들 그렇게 서로를 '죽이지' 못해 안달인지 몰라. 사랑도 잡아 먹을 듯이 하고, 미워하는 것도 잡아 먹을 듯이 한다. 왜 이렇게 연기를 '찐하게' 하는 걸까. 그에 반해, 과연 우리네들의 일상도 영화나 드라마에서 보는 것 같이, 그러한 걸까.

나에게 있어 영상물을 볼 때 가장 힘들 때는, 영상물이 나에게 나 스스로 어떤 해석을 할 수 있는 '기회'를 제공하지 않을 때다. 다시 말해, 메시지를 '곧바로', 그리고 '성급하게' 전달하기 위해서, 출연(연기)하는 사람들의 직접적인 감정들을 '직접적으로' 전달하는 영상물들을 보기 힘들다는 것이다. 그럼 어느 정도는 피곤하게 되기 쉽다. 이러한 영상물은 관객들에게 호통을 치고 협박한다. 윤리적인 긴급성이 있는 문제에라면 이러한 방식들이 필요할 수 있지만, 그렇지 않다면 굳이 이런 방식들을 고집해야 할까. 적잖은 한국의 영화나 다큐멘터리들의 문법도 이러한 방식을 따르는 것 같다. 다들 울고 불고 눈물을 쥐어짜거나, 그도 아니면 그냥 마냥 활짝 웃고 희망이 넘치고 행복하기만 한. 그저 뜨겁기만 한.

이런 방식은 오히려 나의(관객들의) 지속적인 공감과 몰입을 방해한다. 영상물을 보는 당시에는 충격과 공포로 부들부들 떨면서 감정이 고양될 수는 있지만, 그건 그냥 그 때 뿐인 것 같다. 사랑과 우정 등 친밀함 속에서 나타나는 관계의 폭력성, 더 크게 보자면 예컨대 전쟁의 참상, 빈곤의 끔찍함, 학대 현장의 참혹함 등등을 '노골적으로' 다루는 영상물들은, 오로지 관객들에게 노출될 때에 한해서 관객들을 자극할 수 있을 뿐이다. 멜로를 보고 감동하지 포르노를 보고 감동하기 쉽지는 않으니까. 게다가 그건 모종의 '관성'을 생산한다. 그래서 다들 그냥 아 세상엔 끔찍한게 있구나, 하고 마는거지.

오히려 관객들로 하여금 반복해서 생각할 수 있게 하는 여운, 관객들의 헛점(핵심)을 찌르는 촌철살인의 그 무엇들이 메시지의 '영향력' 측면에서 보면 더 효과적일지도 모른다는 생각을 하게 된다. 영상물의 너무 과잉된 감정에 노출되는 건 역시 피곤한 일이다. 그런데 나의 이런 생각이 위험할 수 있다는 생각도 하게 된다 -_-... (으흑)



덧) 아오이 유우, 우치다 유키 킹왕짱! hoho.

어제는 오랜만에 종로-광화문 쪽에 출두(?)했다. 내가 가는데야 사실 뻔하니까, 뭐 갔던 곳들을 늘어놓을 필요는 없을 듯 하고.. 생각보다 길게 느껴졌던 하루 동안(그래서 집에 와서는 완전 녹초; 헥헥_) 시네큐브에서 하는 두 편의 영화를 보았다. 두 영화 모두 하루에 딱 한 번 상영하는, 영화들.


그 중 하나는 <카라멜>.

레바논의 영화라는데. 영화 전체 배경의 분위기가 흔히 보기 힘든 분위기였다. 요즘 들어 한국에도 소위 '중동' 쪽의 작품들이 소개 되고 있는 것 같다. 서구 영화계가 주목하고 있어서인가? 그래봐야 개봉한 숫자는 얼마 되지도 않지만..

어쨌거나 이 영화 굉장히 마음에 들었다. 이 영화 만든 감독의 처음 장편 영화라는데, 감독도 무려 주인공으로 출연한다(굉장히 아리따우심). 출연한 이들도 모두 전문 배우가 아니라 '길거리 캐스팅'한 사람들이란다. 그런데 연기도 다들 너무나 잘한다. 요즘 드라마 같은데서 볼 수 있는 이른바 '발 연기'에 비교할 수 없을 정도로 말야.

영화에서 볼 수 있는 관계의 윤리랄까, 할 수 있는 것들이 무척 좋다. 미용실이라는 공간을 중심으로 엮어지는 인물들의 (남들이 보기엔) 사소한ㅡ그러나 본인들에게는 아주 중요한 일상의 '사건'들일ㅡ이야기들. 물론 내가 직접적으로 이입할 수 있는 캐릭터는 없었지만, 뭐 어때. 사실 일상만큼 가볍지만 무거운 것도 없기 때문에, 레바논의 '현실'들은 만만치않게 다가온다. 마음 편하게 볼 수 없는 장면들이 많다는 거다. 그리고 우리들의 '정치적 올바름'의 입장에서 보면 그닥 올바른 영화도 아닐 수 있다. 하지만 '우리들의' 정치를 성급하게 적용하여 판단하기보다는, 일단은 영화의 문법, 그리고 그 인물들의 관계등에 초점을 맞추고 싶은게 솔직한 맘이다.

이 영화에서 가장 최고로 명장면을 꼽자면, 미용보조사 리마가 여자 손님의 머리를 감겨주는 몇 장면들. 아 이렇게 대사 하나 없이 얼굴 클로즈업 만으로 감정이나 미묘한 분위기를 전달할 수 있는 능력을 갖추려면 어떻게 해야 할까. 배우도, 편집도, 연출도 대단하다. 이렇게 묘한 감정선과 분위기를 잡아내는 능력은 탁월하다고 할 수 있을 것 같다. 요즘 보기 드문 (여러 가지 의미로) '찐한' 장면. (^^;)

정말 미용실은 에로틱한 공간인 것 같다. 물론 늘 그런 것은 아니다. 하지만 적어도 에로틱하게 되기 '쉽다'고나 할까. 그렇지, 그렇고 말고. :D 이렇게 말하니 외로움을 느낄 때마다 미용실에 가는 소설 속의 한 인물도 떠오른다. 평소에는 (다른 사람들에게) 강인하고 차가운 캐릭터인데, 가끔, 정말 가끔은 머리를 감겨주는 미용보조사의 손길에서 나름의 묘한 위안을 받는... 이건 에로틱은 아닐 수 있겠구나;


다른 한 영화는 <더 걸>.

이렇게 직선적이지만 지루하지 않은 영화가 있을까. 스토리 전개가 예상 가능할 뿐 아니라, 굵직한 스토리에 맞춰서 모든 장면이 딱딱 맞춰서 따라가는 느낌이다. 딱딱 맞춰서 간다는건, 이 영화의 장면 장면들이 여느 영화에서 그렇듯 '현실적'으로 보여서 그런건 아니다. 리얼한 배경이 여러 가지 장치들에 의해 묘하게 뒤틀리고 딱 그 장면에서 강조해야 할 특징만을 정확히 강조한, 그래서 너무나 영화 스토리 상의 상황에 딱 들어맞는 그런 장면이랄까. 연극적이라면 연극적이겠군.

내용은 완전 무겁다(그러나 영화 자체는 그렇지 않다). 영화의 도입부에서도 말하고 있는 거지만, 이건 단지 독일의 한 소도시의 문제만은 아니다. 전후 독일의 어디에서나 볼 수 있었을, 너무나 현실적인, 그래서 더 '현실적'이고 그래서 더 끔찍한 내용을 다루고 있다. 그리고 얼핏 행복하게 끝나는 듯하던, 그래서 교훈을 주는 듯 하던 영화는 결말을 살짝 뒤튼다. 그리고 그 마지막을 보고는 가슴이 무너져 내렸다. 결국 이렇게 되는 걸까.

영화의 내용을 보편화해서 내 일상에까지 끌고 내려오면 영화의 문제의식을 '물 타기'하는 것이 되겠지만, 그래도 그렇게 하고 싶은 충동을 버릴 수는 없는 것 같다. 이건 정말 '공동체'에 대해서, 아니면 최소한 사람들이 모여사는 것에 대해서 진지하게 생각하는 사람이라면 꼭 봐야할 영화 같다. 꼭 나치독일 이후의 독일에 대한 관심이 아니더라도 말이다. 대체 사람이 아니라 사람'들'ㅡ대중, 인민, 시민, 국민, 민족, 인종 등등 그 어떤 범주든간에ㅡ은 무엇인가. 믿음이란 무엇인가. 권력이란. 공동체란.

이번 씨네21이 13주년을 맞이하야 수없이 많은 영화평론가들과 감독들과 블로거들의 영화 베스트10을 꼽았다. 사실 이렇게 많이 할 필요가 있나 싶을 정도로(종이 낭비라는 생각이 들 정도로) 너무 많아서 읽다가 지쳐버렸더랬다. 근데 나도 갑자기 해보고 싶어지더라능... 사실 내가 영화를 본격적으로 본건 2005년 이후지만..


그래도 일단 후보 영화들! 인상 깊었던 영화들만! 대략 의식의 흐름으로 정렬!

포미니츠/ 그르바비차/ 밤과 낮/ 주노/ 아름답다/ 빈집/ 에반게리온: 서/ 노인을 위한 나라는 없다/ 비포 선셋/ 수면의 과학/ 몽상가들/ 타인의 삶/ 헤드윅/ 숏버스/ 카페 뤼미에르/ 스틸 라이프/ 파라노이드 파크/ 밀레니엄 맘보/ 버스, 정류장/ 가족의 탄생/ 좋지 아니한가/ 이터널 선샤인/ 중경삼림/ 무간도/ 데스 프루프/ 관타나모로 가는길/ 밀양/ 노맨스 랜드/ 콘스탄트 가드너/ 원스/ 만덜레이/ 화양연화/ 폰부스/ 방문자/ 브로크백 마운틴/ 오로라 공주/ 별별 이야기 1, 2/ 반지의 제왕 1, 2, 3/ 매트릭스 1, 2, 3/ 복수는 나의 것/ 친절한 금자씨/ 씨인사이드/ 안경/ 카모메 식당/ 혐오스런 마츠코의 일생/ 라비앙 로즈/ 이리나 팜/ 폭력의 역사/ 그때 거기 있었습니까?/ 쓰리 타임즈/ 바벨/ 마이너리티 리포트/ 메종 드 히미코/ 커피와 담배/ 내 청춘에게 고함/ 귀향/ 21그램/ 호텔 르완다/ ...


1위 | (공동) 밀레니엄 맘보, 중경삼림 |
3위 | 빈집 |
4위 | 화양연화 |
5위 | 혐오스런 마츠코의 일생 |
6위 | 쓰리 타임즈 |
7위 | 카페 뤼미에르 |
8위 | 밀양 |
9위 | 포미니츠 |
10위 | 타인의 삶 |

아까운 영화들 | <버스, 정류장>, <숏버스>, <폭력의 역사>, <데스 프루프>, <브로크백 마운틴>, <카모메 식당>, <귀향>

어쨌거나 이유들은 생략 ^^;


덧) 근데 <카모메 식당>을 "글로벌 시대"의 "새로운 성원권"에 대한 감을 얻으려면 보라는 선생님도 있는데, 솔직히 암만 생각해도 잘 이해가 안간다. 이것이야말로 끼워 맞추기, 억지 아닐까나 ^^;

오늘은 영화를 극장에서 두 편이나 보았다. 하나는 미로스페이스에서, 다른 하나는 스폰지하우스 광화문에서. 과외 시간이 애매해져서 세미나도 째버렸는데; 또 날탱이 짓을..


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하나는 프랑소와 오종 감독의 <5x2>라는 영화였다. 별 다른 기대 없이 봤는데, 기대만큼 별 다른 감흥 없이 끝났다. 이런 구도는 이젠 시시하기 짝이 없다. 처음에는 이혼하게 된 커플이 등장하고, 그 커플이 지내온 과거의 장면들을 하나 하나씩 추적해 가면서, 결말은 아름다운 석양을 배경으로 두 사람이 폴-인-러브하는 것으로 끝난다. 영화를 보고서는 무엇보다 일상적인 섹스-정치(여기서는 rape-politics와 유사어로서)의 장면들에 대해 새삼 재확인하게 되었달까. 이는 예전에 크로넨버그의 <폭력의 역사>에서도 주인공 남자가 레이프rape를, 일종의 관계 맺음의 수단(혹은 관계 확인을 위한 것이나 관계의 연장을 위한 수단)으로서 사용하고 있었음을 볼 수 있었던 것과 마찬가지 맥락이다. <5x2>에서 질이 마리온을 레이핑한 뒤에 마리온을 붙잡고 간절한 눈으로 "다시 시작하는 건 어때?"라고 묻는 것에서 섬찟함까지 느꼈다. 급작스럽게 레이핑을 하는 질에게는 그것이 정사(情事)이고 로맨스일 수 있겠지만(그는 이 순간 gender-hierarchy를 enact하면서 레이프-정치를 행하는 셈이다), 마리온에게는 전혀 그렇게 다가오지 않았을 것이다. 직후에 마리온은 그런 멍청한 질을 내차버리지만. 물론 구체적인 '개인-개인' 관계에서는 이 레이프-정치학으로 그 관계에 대해서 캐묻는 것이 부당한 면이 없지 않겠으나, 이렇게 레이프-정치가 영화적 재현으로 명백히 드러나는 현상을 볼 때는 또 다른 문제가 개입될 것이다. 그리고 문화적으로 이렇게 레이프-정치가 작동하는 한, 엄밀한 의미에서의 '개인-개인' 관계란 없다고 볼 수 있겠다. 물론 이 맥락과 연결지어 '판타즘'에 대해서도 지적할 부분들이 있겠지만, 여기서는 생략...


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다른 하나는 허우 샤오시엔 감독의 <카페 뤼미에르>였다. 과외도 했고 살짝 피곤했었기 때문에 졸 뻔한 위기도 있었으나(;), 영화의 느낌이 꽤나 마음에 들고 좋아서, 영화가 끝났을 땐 "벌써?"하는 느낌이 들었다. 다른 건 잘 모르겠고, 여기 등장하는 요코의 '가족'이 보여주는 관계의 질서가 너무 익숙해서 헛헛 웃음이 나왔었다. 그 질서가 익숙한 이유는, 요코-'새 엄마'-아빠로 이루어진 가족 관계, 그리고 그 각자가 맺고 있는 관계의 양식이 꼭 내가 나의 가족과 관계 맺고 있는 방식과 너무나 흡사했기 때문이다. 그 3인 '가족'의 모습에 여/남동생 2인을 끼워 넣고 대충 조합해도 비슷한 모습이 나오리라. 사실 이건 웃음 나올일이 아니고 좀 씁쓸한 일이다.


덧) 스폰지하우스 광화문은 정말 마음에 든다. 예전에 시네큐브 자리에 있을 때보다도 훨씬 더.
덧2) <5x2>를 볼 때 관객 구성이 참 특이했다. 나이 어린 사람은 거의 없었고(나를 포함해 3~4명?), 대부분 40대 중후반으로 보이는 여성들이 주 관객이었다. 이건 또 무슨 이유일까 싶어서 혼자 생각해 보고 키득댔다; 사실 키득댈 일은 아닌데;

이 영화, 참 좋았다. 아, 정말 좋았다.


나의 어줍잖은 언어로 <그르바비차>에 대해 막 해석하고 늘어놓는 건, 아무리 생각해도 이 영화에 대한 '예의'가 아닌듯 하여 그냥 묻어 두려고 한다. 사실 영화 속에서 많은 장면들에 '밀착'해 있었기 때문에 글로 막 풀어내기도 쉽지 않다. 그냥 떠오르는 감상만 늘어놓자면, 등장하는 캐릭터에도 매료되었고, 감정의 흐름을 이렇게 잘 잡아냈다는 점에 또 감동했다. 더욱 좋았던 점은, '그' 장면을 실사로 보여주지 않았다는 점이다. 직접 보여주지 않고서 카메라와 배우의 힘만으로 보는 관객들을 힘들게 하고 덜덜 떨게 만들 수 있구나 싶다. 음, 여기서는 그만 얘기하고 친구랑 얘기할래.


<그르바비차>는 <관타나모로 가는 길>을 슥- 제치고 상을 받은 작품이라고 하던데, 진짜 <그르바비차>는 그럴 만한 가치가 있는 작품이다. <그르바비차>에 상을 줄만한 영화제면, 앞으로도 신뢰할 만한 것 같다.



덧) 다만 파트너랑 먹을 것 한 가방 바리바리 싸들고 와서 영화 보는 내내 우적우적 (쳐)먹어대던 내 옆에 앉았던 한 남자는, 정말이지 나올 때 한 대 때려주고 싶었다(%^&$%^&!! ... 더 격한 표현은 생략 -_-*). 아, 밖에서 "물"만 갖고 들어갈 수 있단 말 써있던 것 못봤나요? 게다가 파트너가 막 보자고 억지부려서 질질 끌려 따라온 거라고 해도 같이 보러왔으면 파트너의 의사를 좀 존중해줘야지 지가 지루하다고 자꾸 말 걸어대고 ㅈㄹ하고 또 자꾸 스킨쉽할라고 발광하면 파트너는 또 얼마나 난감하겠으며 주변의 다른 관객들은 또 어떻게 하라는 거냐고요! 아놔...

오래된 정원(The Old Garden, 2007)
2007년 12월 26일 | 메가패스 사이트(무료 영화 차암 많음 +_+)


올해 초에 개봉했을 때 부러 보지 않고 이제야 본다. 나는 불안감을 주는 영화들을 보지 않으려하는 습관이 있기 때문이다. 허나 그렇게 보지 않고 개봉 시일을 넘긴 영화들이라도, 언젠가는 무엇인가에 이끌리듯 보게 되는 날도 있기 마련이다. 물론 <오래된 정원>은 무엇보다도 다소 불쾌한 영화다. 하지만 불쾌하다는 것은 이 영화가 꼭 싫다는 것을 의미하지는 않는다. <오래된 정원>은 지루하지 않게 썩 잘 만든 좋은 영화고, 또 서사 속에 깊게 흡입되는 면도 있다. (물론 나는 상상하고 추측해볼 수밖에 없는 것이지만) '혁명'과 '투쟁'이라는 정치적인 상황을, 허울좋은 이성애적이고 지극히 개인적이며 이자-관계적인 '사랑'이라는 것에 완전히 값싸게 팔아먹지 않은 것만 하더라도 얼마나 다행인가. 지금 시대의 사랑은 얼마나 단순하며 또 통속적이며 제한적인가.

물론 <오래된 정원>도 그 틀에서 벗어나지는 않으나, 조금은 다른 방식의 재현을 드러낸다. <화려한 휴가> 따위에서 볼 수 있던 지독한 허무함을 느끼지는 않을 정도. 다소 무리하게 도식화하자면, <오래된 정원>은 상상계와 상징계 사이에서 왔다 갔다 하며 줄타기를 하고 있다는 느낌이다. 나는 이 느낌이 좋다. <화려한 휴가>등의 대다수 영화들이 상상계에 보다 손을 들어준 것과는 다르게도.

이 영화를 보고나니 딱 머리 속에 떠오르는 영화는 역시 베르나르도 베르톨루치의 <몽상가들>이다. 나는 <몽상가들>을 보고 나서는 참담함을 느꼈고, 베르톨루치 감독에 대한 심심치 않은 분노까지 느꼈다. 그의 영화는 처음이었으나, 만남과 동시에 결별을 선언했다. 썩 괜찮은 영화를 만든 감독을 쓰레기라고 느낄 만한 분노를 느꼈던 적은 그때가 아마 처음이었을지도 모를 일이다. 하지만 사실 그 분노란 것은, 내가 <몽상가들>을 보고 있었을 때 서사와 화면에 깊게 몰입해 있었다는 사실에 대한, 그러므로 나 자신을 향한 분노이기도 했다. 베르톨루치는 나의 어떤 지점을 콕콕 건드렸고 나는 그것에 대해 짜증을 냈던 것이다. 영화가 끝나고도 나는 한동안 기분이 더러웠고, 이 딴 영화랑 비슷한 영화는 다시는 보지 않겠다고 다짐하고 또 다짐했다.

그 때 그 느낌은 <오래된 정원>을 보고난 뒤에 지금껏 느껴지는 현기증이나 편두통과 유사하다. <오래된 정원>은 <몽상가들>에 비해 판타지는 늘어나고 관음적이고 섹슈얼한 욕망은 줄어든(혹은 겉으로 내세우지 않는) 한국적 판본이다. 허나 확실히 허접한 베르톨루치 따위의 <몽상가들>에 비해서는 훨씬 낫다. 베르톨루치의 섣부른 과거 회상이 우리 시대의 어떤 지점과 깊게 맞물려 있겠는가. 그것은 아마도 '자유'를 위장한 폐쇄적이고 자기애적이며 자기-충족적인 '욕망'의 언어들일 것이다.

이와 연관해서 <오래된 정원>이 가진 하나의 미덕이자 윤리가 있다면, 그것은 아마도 과거(운동 담론들)를 섣부르게 '억압'으로 해석하지 않는 것에 있다. 우리 시대의 지배적인 해석 방식은, 과거의 운동 담론들이 운동하는 활동가 개인들을 '억압'했던 것으로 본다. "개인들을 혁명과 역사의 '도구'로 삼았다", "개인들의 욕망을 드러내지 않았다", "(운동/활동가들이) 괴물과 싸우다 괴물을 닮아버렸다"는 흔해 빠진 말들은 이러한 지배적인 해석 방식을 잘 드러내주는 말이다. 이러한 이야기들은 단적으로 말해서, 섣부르고 단순한 과거 회상이 낳은 냉소주의다. 우리가 싸워야 할 주체성은 이러한 냉소주의인지도 모른다.

물론 이 영화 역시도 그렇게 해석될 여지가 있는 지점들을 보여준다. 하지만 이 영화는 거기에서 완전히 패배적으로 무릎을 꿇지는 않는다. 이게 이 영화의 미덕이라면 미덕이고 윤리라면 윤리다. 불편한 지점들은 여전히 남아 있지만(예컨대 한윤희의 역할 상징이라든지. 이점에 대해서는 <몽상가들>에 대해 손을 들어주고 싶다), 뭐 어쩌랴. '완벽'해서는 텍스트가 될 수 없으니까, 텍스트는 타협과 저항의 산물이니까..

빈집(3-iron, 2004)
2007년 12월 17일 | DVD 대여


아, 진짜 좋다. 음악 영상 구성 배우 뭐 할 것 없이 모두 다 최고다. -_-)=bbb
섣불리 내 멋대로 이해하려들기 보다는 천천히 더 음미해야겠다.
서서히 환상이 현실을 잠식하는 그런 느낌, 꽤나 이색적이다. (+ 대사가 없다는 게 참 좋다)

아직 둥실둥실 떠다니는 생각들은, 두세 번 정도 더 보면 뭔가 잡힐 듯도 하다.


참 이래저래 해석할 여지가 많은 영화-텍스트인 것 같다. 그 해석이 실제로 김기덕 감독의 의도를 넘어서고 심지어 의도를 무시하거나 '꿈보다 해몽'인 결과를 낳더라도 말이다.

그런 점에서 DVD에 수록된 김기덕-정성일의 대담은 참 재밌었다. 정성일씨는 "이런 장면에서는 이런 이런 의도가 있으신지 아닌지 궁금합니다", 이러면 감독은 "아.. 정성일씨는 참 신기하네요, 그렇게도 볼 수 있군요.." 이런 식이다 ㅋㅋ 가장 압권은 영화 속 장소의 변환을 이야기 하면서, 정성일씨가 "장소가 서울을 떠나지 않는데 이는 감독님의 어떤 의도가 반영된 것은 아닌가 합니다. 그리고 그 호수의 레인보우가 어쩌고 저쩌고" 하니까 감독이 "아.. 그건 하루만에 일정을 소화해야 해서 그냥 일산에서 다 찍은 겁니다.." 라는 식의 말을 했다 ㅋㅋ

대담을 이렇게 끌고온 이유는, '해석'을 무시하고자 하는게 아니다. 오히려 '저자'는 이미 해석에서 중요하지 않다는 점을 보여주는, 이미 한 번 내뱉어진 자신의 담론/작품은 저자의 손을 떠나버린다는 단적인 사례인 것 같아서..


김기덕 감독 작품도 더 찾아서 챙겨봐야지 +_+ 후우;